На рівні історичних форм існування у людини, коли індивід виступає як особистість, а не як організм, емоційні процеси пов'язані не тільки з органічними, але і з духовними потребами, з тенденціями і установками особистості і багатоманітними формами діяльності. Об'єктивні відносини, в які вступає людина в процесі задоволення своїх потреб, породжують різноманітні почуття. Ті, що Розвиваються в процесі трудової діяльності людей форми співпраці породжують багатоманітні соціальні почуття. Навіть якщо звернутися до сімейних почуттів, то, незважаючи на органічні основи сексуального почуття, все ж не раз назавжди дані почуття породжують різні форми сімейного життя, а ті, що змінюються в процесі суспільно-історичного розвитку форми сім'ї породжують і сімейні почуття, що розвиваються, що змінюються. Людські почуття виражають в формі переживання реальні взаємовідносини людини як суспільної істоти з миром, передусім з іншими людьми.

У цих історичних формах суспільного буття людини, а не в одних лише їх фізіологічних механізмах треба передусім шукати матеріальні основи людських почуттів і емоцій, так само як в основних формах біологічного існування, а не в одних лише їх фізіологічних механізмах самих по собі треба зрештою шукати матеріальні основи емоцій у тварин.

Оскільки емоції засновуються на тих, що виходять за межі свідомості життєво значущих взаємовідносинах індивіда з навколишнім, теорія і класифікація емоцій повинна вийти як изпервичнойоснови не з тонкості феноменологічного аналізу емоційного переживання або фізіологічного вивчення механізмів емоційного процесу самого по собі, а з тих реальних взаємовідносин, які лежать в основі емоцій. Оскільки у тварин емоційні реакції пов'язані з основними сторонами і виявами їх життєдіяльності, з найважливішими для тваринного організму біологічними актами - живлення, розмноження і з боротьбою за існування, остільки виходячи від Ч. Дарвіна біологічна теорія емоцій, яка зв'язувала їх з органічною стимуляцією інстинктів, відносно тварин в основному правильна. НайГрубіша помилка біологічної теорії емоцій починається лише там, де ця теорія переноситься з тварин на людину, тим часом із зміною форм існування у людини змінюється і основа його емоцій. Биологизаторская ж теорія нерозривно зв'язує емоції людини з інстинктами.

По суті, з цієї саме точки зору вийшов вже У. Джемс, що зазначав, що об'єкт спонукає не тільки до дії, він викликає зміни в установці, в особі; він різним образом позначається на диханні, кровообігу і органічних функціях. Коли дії загальмовані, емоційні вияви ще зберігаються, і ми можемо прочитати гнів в межах особи навіть тоді, коли удар не був нанесений. Інстинктивні реакції і емоційні вияви зливаються в непомітних переходах. Джемс визнає скрутним провести грань між описом емоційного процесу і інстинктивної реакції. Цю формулу повністю сприйняв сучасний бихевиоризм: інстинкт, по Дж. Уотсону, являє собою зовнішню дію, емоція - реакція, пов'язана з організмом, але між емоцією і інстинктом немає чіткої грані; так само як інстинкт, емоція є спадковою стереотипною реакцією.

Ця теорія про нерозривний зв'язок, майже нерозрізненість інстинкту і емоції надалі була конкретизована в двох варіантах. Емоції представляються або як суб'єктивна сторона інстинктів, як специфічне переживання, пов'язане з інстинктивною дією, або як пережиток інстинктів, як той слід, який, відживаючи, вони залишають в психіці. Зокрема, У. Мак-Дугалл, вважаючи, що він здійснює ідею Ч. Дарвіна, розвинув теорію емоцій, вихідну

з того положення, що всяка емоція є афективний аспект інстинктивного процесу.

Співвідношенню між емоцією і інстинктом, яке спробував встановити Мак-Дугалл, останнім часом іншим дослідником - Л. де Бансель-била протипоставити інша теорія, по-своєму що інтерпретує теорію Дарвіна. Ця теорія свідчить: емоція не аспект або як би оборотна сторона інстинкту, вона - рудимент або невдалий інстинкт.

Нерозривно зв'язуючи людські емоції з примітивними інстинктами, ці теорії перетворюють емоції у виключно біологічні освіти і позбавляють їх всяких перспектив розвитку; емоції - пережитки минулого. Вони або продукти розкладання інстинкту, дезорганизующие всяку людську діяльність, або невідступних супутників інстинктів.

Але ідея виняткового зв'язку емоції з інстинктом розходиться з фізіологічними даними, говорячими на користь коркової обумовленості емоцій і підкоркової локалізації інстинктів; вона не узгодиться і з психологічними фактами.

Генетично, безсумнівно, емоції були спочатку пов'язані з інстинктами і влечениями. Зв'язок цей зберігається, але неправильно ототожнювати почуття людини виключно з інстинктивними реакціями і примітивними влечениями. Емоційна сфера проходить довгий шлях розвитку - від примітивної почуттєвої, афективної реакції у тварини до вищих почуттів людини.

Почуття людини - це почуття історичної людини.

У людини емоції пов'язані з основними формами суспільно-історичного існування - образи життя людини і основними напрямами його діяльності.

Зародження на основі спільного труда суспільних форм співпраці, специфічно людських відносин людини до людини породжує і цілий світ специфічно людських почуттів до людини і до інших людей, реальна основа яких укладена в співпраці і витікаючій з нього спільності інтересів. Звідси народжуються гуманистические почуття, почуття солідарності, симпатії, любові до людини і т. д., і звідси ж, з виникненням суспільних протиріч як реальних матеріальних фактів, народжується людське обурення, обурення, ворожнеча, ненависть. Первинно реальні відносини, в які включається людина, визначають його почуття, і лише потім повторно його почуття зумовлюють ті відносини до інших людей, в які він вступає.

У міру того як первинно чисто природні відносини індивідів різної підлоги, матері до детенишу і т. п. перебудовуються на суспільній основі і приймають характер сімейних, у людини

' Мак-Дауголл (Мак-Дугалл) У. Основние проблеми соціальної психології. М., 1916.

формуються специфічні людські почуття - різних членів сім'ї один до одного. Статевий потяг переходить в людське почуття любові, яке в зв'язку з тим, що змінюється в ході суспільно-історичного розвитку характером сім'ї ускладняється багатоманітними в нього оттенками почуттів, що вплітаються; відношення батьків і дітей, пронизуючись суспільно-історичним змістом, переростає у взаємозв'язок, а іноді і антагонізм поколінь, які породжують і живлять складні почуття батьків до дітей і дітей до батьків.

Через відношення до інших людей формуються у людини і специфічні людські почуття до самого собі як людській істоті, як особистості, формуються особові почуття як почуття суспільні.

Не появу особових почуттів породжує особистість і специфічне для людини відношення до навколишнього світу і до самого собі, а становлення в процесі суспільної практики і історичного розвитку особистості як суб'єкта практики і конкретного носія суспільних відносин породжує особові почуття.

Труд, основа людського існування, стає найважливішим джерелом людських почуттів. Найважливіші емоції, які грають в житті звичайно дуже велику роль і істотно позначаються на загальному емоційному стані, на настрої людини, пов'язані з ходом його трудової діяльності, її успіхом або неуспіхом, її успіхами або невдачами.

Різні напрями суспільно-трудової діяльності породжують або розвивають різні напрями і сторони емоційності. У ході історичного розвитку вони не тільки виявляються, але і формуються. Розвиток суспільних межлюдских відносин порождаетморальниечувства. З виділенням з практичної діяльності теоретичної породжуються інтелектуальні почуття - допитливість, любов до істини; яка, приходячи в зіткнення з пануючими поглядами, приводила людей науки на багаття інквізиції. У процесі створення зображальних мистецтв, музики, поезії формуються естетичні почуття людини; те ж відбувається при сприйнятті великих витворів народної творчості, класичних творів великих майстрів.

Таким чином, почуття людини, не відриваючись, звісно, від організму і його психофизических механізмів, далеко виходять за вузькі рамки одних лише внутриорганических станів, розповсюджуючись на всю безмежну широчінь світу, яка людина в своїй практичній і теоретичній діяльності пізнає і змінює.

2К проблемі світоглядних почуттів С. Л. Рубінштейн звертається в своїй останній роботі «Чоловік і мир», де пропонує їх концепцію як життєвих, пов'язаних з узагальненням життя, почуттів. (См.: Рубинштейн С. Л. Проблеми загальної психології. М., 1976).-Прімеч. сост.

Кожна нова предметна область, яка створюється в суспільній практиці і відбивається в людській свідомості, породжує нові почуття, і в нових почуттях встановлюється нове відношення людини до миру. Відношення до природи, до буття предметів опосередковане соціальними відносинами людей. Ними опосередковані і почуття людини. Участь в суспільному житті формує суспільні почуття. Об'єктивні зобов'язання по відношенню до інших людей, перетворюючись в зобов'язання по відношенню до самого собі, формують моральні почуття людини. Існування таких почуттів передбачає цілий світ людських відносин. Почуття людини опосередковані і зумовлені реальними суспільними відносинами, в яких включена людина, вдачами або звичаями даної суспільної середи і її ідеологією. Укорінитися в людині, ідеологія позначається і на його почуттях. Процес формування почуттів людини нерозривний з всім процесом становлення його особистості.

Вищі почуття людини - це визначувані ідеальними - інтелектуальними, етичними, естетичними - мотивами процеси. (...) Почуття людини - саме яскраве вираження«природи, що стала людиною», і з цим пов'язана та хвилююча чарівливість, яка виходить від всякого справжнього чувства3.

У ході подій, породжуючих у людини ті або інакші емоції, він завжди є в якійсь мірі не тільки пасивним і страдательним, але і активною, дійовою істотою. Навіть там, де людина виявляється у власті подій, з якими він зрештою не в силах совладать, хід яких загалом не від нього залежить, він неминуче в якійсь мірі або сприяє йому, даючи

3Говоря про «природу, що стала людиною», С. Л. Рубінштейн цитує положення з «Економічесько-філософських рукописів 1844 року» К. Маркса. Уперше С. Л. Рубінштейн розкрив методологічне значення цього положення для психології в своїй програмній статті «Проблеми психології в трудах Карла Маркса», опублікованій в 1934 р., тоді він особливо підкреслював, що в розумінні К. Маркса розвиток суспільного буття відбувається не як надбудова над природою, а як її глибока перебудова (див.: Рубинштейн С. Л. Проблеми загальної психології. М., 1973. С. 34-35). У останні роки свого життя С. Л. Рубінштейн звертається до аналізу цих рукописів, прагнучи виявити Систему поглядів раннього Маркса на філософську проблему людини. У результаті С. Л. Рубінштейн дає наступну інтерпретацію положенню про співвідношення природного і суспільного. Природа виступає не тільки як перетворена предметною діяльністю людини - «природа завжди залишається і в своїй первинній якості власне природа»(Рубінштейн С. Л. Прінципи і шляхи розвитку психології. М., 1959. С. 205). Ця інтерпретація надзвичайно істотна для розуміння співвідношення в психології біологічного і соціального, природного і суспільного, коли підкреслення визначальної ролі соціального в розвитку психіки не повинне вести до заперечення ролі природного в цьому развитії. сост.

залучити себе, або протидіє йому, хоч би і безуспішно, принаймні так чи інакше відноситься до того, що відбувається.

Таким чином, те, що все відбувається з людиною викликає або включає і якусь активність з його сторони - зовнішню або внутрішню. З іншого боку, хід власної діяльності людини і тих подій, які в основному залежать від неї, неминуче включає і ту або інакшу міру пасивності, зовнішньої обумовленості, оскільки результат дій, які здійснює людина, залежить не тільки від його спонук і намірів, але і від об'єктивних обставин.

Таким чином, об'єктивно в діях людини в наяности і дієвість, активність, і страдательность, пасивність, в цій своїй протилежності дані в єдності і взаимопроникновенії. Відповідно вони представлені і в емоційній сфері людини, яка включає в себе і активність того або інакшого емоційного відношення до того, що відбувається, і пасивність того або інакшого стану, який випробовує людина, зазнаючи різних впливів.

Це взаємовідношення активності і пасивності накладає істотний відбиток на емоційну сферу. Воно виявляється у вище вже відміченої двусторонности емоційних освіт, виступаючих, з одного боку, як активні емоційні тенденції, стимулюючі до діяльності, з іншою - як що емоційно переживаються стану, які випробовує людина.

У вченнях, автори яких намагалися глибше проникнути в природу емоцій, ця полярність активності і пасивності відмічалася як істотна межа емоційної сфери, але пояснення при цьому давалися різні. Р. Декарт, слідуючи в основному християнській традиції і розвиваючи вчення про дуалізм двох субстанцій, убачав джерело цієї полярності в дуалізмі душі і тіла. Пристрасть, оскільки вона активність душі - акт думки, чистого пізнання; вона активна, оскільки не є потяг тіла, а пізнання душі; вона ж є щось страдательное, пасивне (passion), оскільки є породженням плоті і її влечений. Активність, таким чином, відноситься за рахунок душі, пасивність - за рахунок впливу на душу з боку тіла.

Б. Спіноза, загострюючи интеллектуалистические тенденції концепції душі, основу якої заклав Декарт, шукає джерела цієї полярності всередині самої душі як суб'єкта, що пізнає і убачає її в дуалізмі довершеного і незавершеного пізнання. Активність або пасивність душі залежить у Спінози від адекватності або неадекватності пізнання. Душа пасивна, оскільки вона має неадекватні ідеї і оскільки її афекти - це пристрасті, т. е. страдательние, пасивні стану; оскільки вона має адекватні ідеї, вона активна, її афекти - дії душі.

Ми бачимо джерело цієї протилежності активності і пасивності в дійових взаємовідносинах суб'єкта і об'єкта, взаимопроникающих один в одну, так що відносини між активністю і пасивністю перестають бути метафізично зовнішніми. Кожна емоція не є або пасивної, або активної, а і пасивної, і активної. Все питання лише в мірі одній і іншій, внаслідок якої емоція виступає в одному випадку переважно як страдательное стан аффицированности, плененности, в іншому - переважно як активний процес пориву, устремленности, дієвості.

На цій основі ми можемо також прийти до положення, яке в рамках своєї

концепції сформулював Спіноза, визначивши афекти (що у нього рівнозначно з нашим поняттям емоції, а не з більш вузьким сучасним поняттям афекту) як стану, які збільшують або зменшують здібність до дії («Етика» частина третя, визначення 3).